Hans-Ferdinand Angel & Monika Jakobs & Ulrike Witten
Ist die Welt aus den Fugen geraten? Begriffe wie „Zeitenwende“ oder „Dauerkrise“ markieren die gegenwärtige politische Situation und das Lebensgefühl der Gegenwart, besonders auch der jungen Generation. Welches sind die politischen, psychologischen und religiösen Implikationen von Erfahrungen, die Jugendliche und junge Erwachsene im Zusammenhang von Klimakrise, Corona-Pandemie, Kriegen in der Ukraine und im Nahen Osten machen?
Magdalena Breit
Der Beitrag beschäftigt sich mit dem religionspädagogischen Diskurs zu religiöser Bildung für nachhaltige Entwicklung (rBNE). Bedernas und Gärtners Ansätze zur rBNE haben sich als grundlegend für die Diskussion herausgestellt und bieten unterschiedliche Blickwinkel, wobei Bederna (2019) sich auf Transformationsbildung und Gärtner (2020a) sich auf politische Bildung fokussiert. Die im Anschluss entstandene Auseinandersetzung mit rBNE beschäftigt sich mit Themen wie dem Mehrwert der religiösen Perspektive für BNE, den Herausforderungen einer normativen rBNE, der praktische Umsetzung in religiösen Bildungskontexten sowie der Notwendigkeit interdisziplinärer Ansätze. Als Höhepunkt der Debatte um rBNE lässt sich die Verknüpfung der Konzepte von Bederna und Gärtner 2022 in Form von fünf Thesen beschreiben. Trotzdem besteht zu verschiedenen Themen noch ein Forschungsdesiderat.
Maike Domsel
In diesem Beitrag wird eine Literatursichtung zu Krisendiskursen in den geisteswissenschaftlichen Fachzeitschriften der Bildungswissenschaften, Psychologie und Soziologie im Zeitraum von 2020 bis 2023 vorgenommen, wobei gegenwartsgesellschaftliche Krisenlagen wie die Klimakrise, die COVID-19-Pandemie und geopolitische Spannungen thematisiert werden. Insbesondere wird aus theologischer bzw. religionspädagogischer Perspektive analysiert, wie der Forschungsgegenstand in benachbarten Fachdisziplinen wahrgenommen und konzeptualisiert wird. Die Methodologie beinhaltet eine umfassende Recherche in einschlägigen Fachzeitschriften, die darauf abzielt, vertiefte Erkenntnisse über konzeptuelle Strömungen und Forschungstrends zu gewinnen, insbesondere mit Blick auf religionspädagogische Fragestellungen.
Claudia Gärtner
Die „Last Generation“ zeichnet sich durch apokalyptisch gefärbtes Denken aus, die drohenden (Klima-)Krisen belasten Heranwachsende schwer, gerade auch, weil sie intra- und intergenerationelle Ungerechtigkeiten wahrnehmen. Der Beitrag analysiert die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zu biblischer Apokalyptik und lotet dabei das Potenzial apokalyptischen Denkens für eine politisch orientierte religiöse Bildung für nachhaltige Entwicklung aus. Entsprechende religionspädagogische Prinzipien, wie sie im Schwerter Konsent formuliert wurden, können hierdurch für die „Last Generation“ konkretisiert werden.
Cosima Quirl
Der Beitrag betont die Notwendigkeit einer Anpassung der Perspektive auf pädagogische Generationengerechtigkeit aufgrund der Herausforderungen der Klimakrise. Nach einem Einblick in den philosophischen und erziehungswissenschaftlichen Diskurs um Generationengerechtigkeit wird das pädagogische Generationenverhältnis erläutert. Die Klimakrise irritiert dieses Verständnis und erfordert eine Erweiterung durch eine posthumanistische Perspektive auf pädagogische Generationenverhältnisse. Der Artikel erkundet posthumanistische Perspektiven, um ökologische Bedingungen zu berücksichtigen und ihre pädagogisch-ethische Bedeutung hervorzuheben. Damit stellt der Beitrag die Frage, wie Generationengerechtigkeit im pädagogischen Kontext verstanden werden kann.
Simone Birkel
In den vergangenen Jahren hat sich die religionspädagogische Disziplin sehr spät und immer noch im überschaubaren Rahmen den Ansätzen einer religiösen Bildung für nachhaltige Entwicklung (rBNE) gewidmet. Aktuell wird im pädagogischen Diskurs die Weiterentwicklung des BNE-Konzepts im Kontext einer transformativen Bildung diskutiert. Dabei wird dem transformativen Lernen eine hohe Bedeutung für die Gestaltung einer sozial-ökologischen Transformation beigemessen. Zu fragen ist, welchen Beitrag religiöse Bildung hinsichtlich einer sozial-ökologischen Transformation leisten kann und auf welche theoretischen Grundlagen diese zurückgreifen kann. Die Dringlichkeit des Themas wird nicht zuletzt durch die Forderungen der Letzten Generation betont, in denen durchaus auch religiöse Bezüge durchscheinen. Nach einer Einordnung und Einführung in das Thema Last Generation und sozial-ökologische Transformation werden hermeneutisch vier Bereiche der gegenwärtigen Transformationsdiskussion aufgegriffen und aus theologisch-ethischer Perspektive reflektiert. Im Anschluss daran wird ein Resümee für die religiöse Bildung gezogen und Grundlinien einer transformativen religiösen Bildung vorgelegt.
Boris Kalbheim
Die Gruppe „Letzte Generation“ protestiert gegen die Klimakatastrophe und erregt damit öffentliche Aufmerksamkeit, aber auch teils aggressive Ablehnung; sie polarisiert die Gesellschaft. In eigenen Stellungnahmen zu ihrem Protest und zur juristischen Verfolgung offenbaren die Aktivist:innen für ihr Handeln Motive, die über die Sorge um das Klima hinausgehen. In diesen Motiven können sieben Anfragen an die Gesellschaft identifiziert werden: Das Legalitätsprinzip der Justiz, die Forderung nach Sorge um die eigene Gesundheit, der politische Kompromiss, die Folgenlosigkeit und Individualisierung des eigenen Handelns, die systemische Bewegung auf die Klimakatstrophe sowie die Orientierungslosigkeit von Politik und Gesellschaft. Dagegen positioniert sich die Letzte Generation mit sieben Gegenstrategien. Die Bedeutung dieser Anfragen und die Sinnhaftigkeit dieser Gegenstrategien werden kritisch reflektiert.
Alexander Maier
Im Zuge des Klimawandels und den damit verbundenen Sorgen um die Zukunft der Erde bildete sich seit 2018 in der Folge der Initiative der schwedischen Schülerin Greta Thunberg eine mittlerweile global agierende Klimaschutzbewegung. Neben Fridays for Future, die vor allem durch Demonstrationen die Politik zu schnellem Handeln bewegen möchte, bildeten sich auch radikalere Gruppen, die sich mehr Erfolg durch aufsehenerregende Provokationen erhofften. Dazu zählt in Deutschland insbesondere die Letzte Generation. Für die Gruppierungen der Klimabewegung ist ein starkes Interesse an apokalyptischer Rhetorik und Symbolik charakteristisch. Der Beitrag möchte einerseits durch einen Vergleich der historischen Jugendbewegung des ersten Drittels des 20. Jahrhundert mit der Letzten Generation aufzeigen, dass jugendliche Protestbewegungen besonders offen für apokalyptische Motive sind. Von dort aus sollen andererseits religionspädagogische Herausforderungen markiert werden, da eine säkulare Apokalyptik, der wichtige Aspekte ihres jüdisch-christlichen Ursprungs fehlen, nicht unproblematisch sein kann.
Simone Ziermann
Wenn die Religionspädagogik sinnvoll auf apokalyptische Deutungen der Lebenswelt reagieren will, braucht sie Klarheit über ihre eigenen theologischen Standpunkte. Einen solchen Standpunkt möchte der vorliegende Beitrag formulieren: Das Spezifikum christlicher Apokalyptik liegt in der eigentümlichen Zuordnung von gegenwärtiger und zukünftiger Hoffnung. Zwar rechnet die christliche Apokalyptik mit Gottes Handeln in der Gegenwart, die Hoffnung, die daraus erwächst, richtet sich aber gerade nicht auf die gegenwärtige Situation, sondern auf die transzendente Zukunft.
Georg Bucher
Der Artikel nimmt den relativ neuen Ausdruck Klimaemotionen und die damit anvisierten Phänomene aus religionspädagogischer Perspektive in den Blick. Ausgehend von einer hoffnungstheoretischen Eingangsbemerkung und einem museumspädagogischen Beispiel multimedialer Bearbeitungsstrategien von Klimaemotionen werden zunächst der Begriff und sodann Theorieperspektiven der „environmental theology“ analysiert. Die deutschsprachige Religionspädagogik, insbesondere in ihrer politischen Spielart, erweist sich angesichts dieser Diskussion theoretisch als hoch anschlussfähig. Gleichzeitig wird deutlich, dass die Auseinandersetzung mit Klimaemotionen in Grenzbereiche unterrichtlich-didaktischer Settings führt und die pädagogische Arbeit an und mit Klimaemotionen einer mehrfachen Funktionalisierungsgefahr und permanenter Kontingenz ausgesetzt ist, was theologisch wiederum auf (modale) Hoffnung verweist.
Lena Tacke & Vanessa Henke & Stephanie Spanu & Jan-Simon Zimmermann
Mit einer emanzipatorischen Bildung für nachhaltige Entwicklung (BNE) als Reaktion auf multiple Krisengeflechte gehen verschiedene Problemstellungen einher. Dem Beitrag liegt die These zugrunde, dass Partizipation eine Gelingensbedingung für emanzipatorische BNE ist, die spezifische Herausforderungen für die Gestaltung von Lern- und Bildungsprozessen birgt. Um sich diesen anzunähern, fokussiert der Beitrag exemplarisch die universitäre Lehrer*innenbildung, indem die impliziten Wissensbestände von Lehramtsstudierenden rekonstruiert werden. Implizites Wissen ist für die Bearbeitung und Auseinandersetzung mit Krisensituationen maßgeblich, da dieses Denk- und Handlungsmuster bestimmt. Die durch die dokumentarische Methode zum Ausdruck gebrachten Rekonstruktionen weisen auf Orientierungen hin, die eine angenommene Unvereinbarkeit von Unterricht und Partizipation verhandeln. Dies offenbart Desiderate für BNE im Kontext der Lehrer*innenbildung.
Julia Lemke & Magdalena Buddeberg & Vanessa Henke
Durch die Auseinandersetzung mit globalen Krisen, wie die Klimakrise, erleben viele Heranwachsende Emotionen wie Sorge, Angst, Wut und Hilflosigkeit, die zu dystopischen Zukunftsvorstellungen führen können. Es wird argumentiert, dass bei der Thematisierung der Klimakrise im Kontext von Bildung für nachhaltige Entwicklung (BNE) in der Schule diese Emotionen berücksichtigt werden sollten. Hierzu wird zunächst der Umgang mit Emotionen in der Schule skizziert und anschließend die Bedeutung einer emotionssensiblen BNE hergeleitet. Im Rahmen des Umgangs mit Emotionen werden die Berücksichtigung von negativen Emotionen und die Entwicklung von Hoffnung und Utopien auf individueller Ebene diskutiert. Vor diesem Hintergrund weist dieser Beitrag auf den Stellenwert von Partizipation im Hinblick auf gesellschaftliche Handlungsfähigkeit und den Umgang mit unsicheren und komplexen Zukünften hin.
Axel Siegemund
Aktuelle Didaktiken im Umgang mit der Klima- und Umweltkrise zielen auf Handlungsmotivierung durch die Vermittlung von Nachhaltigkeitskompetenzen. Der Beitrag fragt, ob die damit verbundene normative Programmatik dem ethischen Anspruch an den Religionsunterricht, Reflexionsort des Wirklichkeitsverständnisses zu sein, genügt. Insbesondere kommt das Verhältnis zwischen dem Selbstentwurf Jugendlicher, den normativen Implikationen des Klimadiskurses inklusive einer möglichen Ausrichtung an fremden Handlungsnormen und dem Naturbezug der Religion zur Sprache. Wird Nachhaltigkeit als Deutung unserer technisch bestimmten Lebensführung und Gestaltung des Natur-Kultur-Prozesses angesehen, dann eröffnen sich Jugendlichen Möglichkeiten der Selbstverortung jenseits heteronomer Orientierungen.
Mirjam Schambeck sf
Antisemitismus kehrt mächtig und laut in die Gesellschaften Europas zurück und dies trotz jahrzehntelanger, auch schulischer Beschäftigung mit dem Holocaust. So wichtig Konzepte der Holocaust Education (= HE) und des Erinnerungslernens nach wie vor sind, so wird an ihnen auch deutlich, dass mit deren bisheriger Fokussierung auf Kognition und enzyklopädisches Wissen Schüler:innen kaum zu antisemitismuskritischen Einstellungen und Haltungen befähigt wurden. Im Artikel wird auf dem Hintergrund des aktuellen Forschungsstandes ein Modell antisemitismuskritischer Bildung entwickelt, das sich einerseits von den Konzeptbildungen der HE und des Erinnerungslernens her anschärft, andererseits von Definitionen und Erscheinungsweisen des Antisemitismus und drittens v. a. von der Sichtbarmachung jüdischen Lebens in Vergangenheit und Gegenwart konturiert.
Vera Uppenkamp
Das Potenzial queerer Theologie für den Religionsunterricht ist bisher nicht ansatzweise erschlossen. In diesem Beitrag erfolgt ein erster Zugang zu Chancen und auch Grenzen der Implementierung queerer Theologien im Rahmen inklusiver Religionspädagogik. Ausgehend von spezifischen Erfahrungen queerer Schüler*innen wird begründet, warum es auch für den Religionsunterricht wichtig ist, die eigene heteronormative Prägung zu reflektieren. Anhand von drei religionsdidaktischen Thesen wird die Möglichkeit der queer-theologischen Dekonstruktion von Heteronormativität als Kontext religiöser Bildung skizziert, um anschließend am Beispiel der Inklusiven Religionspädagogik der Vielfalt anzudeuten, wie fachdidaktische Verbindungen zu diversitätsbewussten und machtkritischen Ansätzen gestalten werden können, die die Kontextualität von religiöser Bildung im Blick haben.
Oliver Reis & Naciye Kamcili-Yildiz & Caroline S. Hasenberg
Der folgende Beitrag schließt sich an die Untersuchung von Kamcili-Yildiz und Dobras (2022), Reis und Hasenberg (2022) und Reis, Saß und Borchert (2022) an, die sich mit der Erforschung und Analyse der Mindsets religiöser Pluralität sowie guter Lehre von Hochschullehrenden beschäftigt haben, die über andere Religionen unterrichten. Es werden in der Untersuchung auf der Grundlage der Interviews zunächst die Mindsets religiöser Pluralität und religiöser Bildung in Schule und Hochschule angehender Religionslehrkräfte rekonstruiert und als Präkonzept zur Teilnahme an interreligiösen Lehrveranstaltungen untersucht. Die Ergebnisse vervollständigen die bisherige Rekonstruktion der Lehrendenmindsets und plausibilisieren die starke Wissens- und Instruktionsorientierung in interreligiösen Lehrveranstaltungen.
Alfred Garcia Sobreira-Majer & Karsten Lehmann
Der Beitrag basiert auf den Ergebnissen eines empirischen Forschungsprojektes, welches sich mit einem konkreten Interreligiösen Begegnungstag (IRBT) an einer Wiener Schule auseinandergesetzt hat. Auf der Basis eines teilnehmenden Beobachtungsdesigns hat eine Gruppe von Forscher*innen der KPH Wien/Krems die Vorbereitung, Durchführung und Reflexion dieses Tages protokolliert und analysiert. Bei den Analysen der Unterrichtsbeobachtungen wurde deutlich, wie sehr sich sowohl organisatorische und didaktische Vorentscheidungen als auch strukturelle Rahmenbedingungen auf den Verlauf des IRBT und auf den möglichen Kompetenzerwerb der Schüler*innen auswirken. Einige Aspekte sind gleichsam „Stellschrauben“, an denen man im Sinne einer Optimierung „drehen“ kann, wie z.B. die Wahl des Themas oder die Rücksicht auf das begrenzte Aufnahmevermögen von Schüler*innen. Andere – wie z.B. das Gegenüber von religiöser Mehrheit und religiösen Minderheiten oder die Chancen und Risken von Expert*innenlernen - scheinen dem IRBT inhärent. Sie sind Gegebenheiten, die zu bedenken sind, wenn man einen IRBT plant und mit Schüler*innen umsetzt.
Jan-Hendrik Herbst
Der Artikel bietet eine Relektüre des religionsdidaktischen Elementarisierungsmodells vor dem Hintergrund der pädagogischen und fachdidaktischen Debatte darüber, ob und wie kontroverse Themen im (Religions-)Unterricht behandelt werden sollten. Dazu wird rekonstruiert, dass Kontroversität ein grundlegendes Prinzip von Elementarisierung insgesamt und jeder einzelnen der fünf Dimensionen darstellt. Dadurch wird ein wechselseitiger Profit deutlich: Einerseits wird Kontroversität als durchgängiges, aber eher implizites Thema im religionsdidaktischen Diskurs sichtbar; andererseits wird deutlich, dass das Elementarisierungsmodell eine bleibende Aktualität besitzt und sensibel für zeitgenössische Entwicklungen ist.
Mónika Solymár & Jutta Henner
Dieser Beitrag geht der Frage nach, ob und inwieweit es aus subjektorientierter und bibelwissenschaftlicher Perspektive begründet ist, dass die Erzeltern-Überlieferungen des Buches Genesis in religionsunterrichtlichen Curricula fest verankert sind. Zudem wird gefragt, inwieweit neuere theologische Einsichten, auch durch Aspekte der feministischen Theologie und des interreligiösen Dialogs, in neueren Materialien für den Religionsunterricht einen entsprechenden Niederschlag finden. Abschließend werden Überlegungen geschildert, wie in Bezug auf die Elternerzählungen eine kumulative Wissens- und Kompetenzerweiterung im Religionsunterricht erfolgen könnte und welche Potenziale eine migrationssensible Perspektive für die didaktische Erschließung bietet.
Alexandra Schramm & Margit Stein & Veronika Zimmer
Die interreligiöse und interkulturelle Vielfalt prägt das private und öffentliche Leben zunehmend. Gleichzeitig werden marginalisierte Gruppen wie bspw. muslimisch und jüdisch gelesene Menschen häufig mit rassistischen, diskriminierenden und stigmatisierenden Haltungen konfrontiert. Eine soziale, demokratische Wertehaltung ist entscheidend für ein friedliches Zusammenleben in einer pluralen Gesellschaft. Es wird in bisherigen Forschungen bereits postuliert, dass Religiosität eine wichtige Rolle bei der Ausbildung einer sozialen, demokratischen Wertehaltung spielt, jedoch fehlen spezifische Untersuchungen zur Auswirkung sowohl der individuellen Religiosität als auch elterlichen Religiosität auf die Entwicklung einer sozialen Werteorientierung, die sich in einer demokratischen Grundhaltung wiederfindet bzw. ausdrückt. In der vorliegenden Studie wird der Zusammenhang zwischen (familiärer) Religiosität und Werteorientierung junger Erwachsener untersucht. Es werden Daten von 927 jungen Erwachsenen und 325 Eltern analysiert. Die Studie basiert auf der Wertetheorie von Shalom Schwartz und dem Verständnis von Religiosität als multidimensionales Konstrukt.
Martin Schreiner
Religionsbezogene Bildung in Niedersächsischen Schulen, RU und seine Rahmungen, Interreligiöse Kooperation im RU, Toradidaktik, Sprache im Fachunterricht Religion, Das Wagnis des Scheiterns, Bildung in der Praktischen Theologie der USA, Religiöse Bildung an den Rändern der Vielfalt, Religiöse Bildung und Digitalität, Ökumenisch lernen-Ökumene lernen, Elementare Bibeltexte, Die Bibel in Geschichten, Bibel als Graphic Novel, Stuttgarter Erklärungsbibel, Religion und Gender, Psychologie des Glaubens, Die Gottsucher, Digitalität gestalten, Religion erleben
Melanie Binder
Ein Überblick über Tagungen und Veranstaltungen der nächsten Monate.